On comprend au fur et à mesure comment l'auteur établit les deux systèmes opposés de propriété privée et communauté des biens, tout d'abord en posant de sérieux freins à l'enrichissement personnel, en prenant des mesures concrètes censées apporter le bien-être aux habitants, et enfin, cherche par divers moyens à faire apparaître le système du bien commun comme le meilleur possible, pour y faire adhérer les plus privilégiés de leur propre volonté :
 
"Notre commerce se développera sans aucun doute pour  au moins trois raisons, la première c'est qu'il n'y aura pas de surenchère des prix, mais que tout sera vendu au prix le plus bas qu'on puisse trouver dans le monde, contrairement à ce qui se fait communément partout. La seconde, c'est que les loyers les plus bas de nos logements et le coût de la vie très bas, peuvent améliorer par leur grande modération toutes les choses. La troisième, c'est que le profit est utilisé pour le bien commun comme pour les gens honnêtes, qu'ils soient de telle ou telle confession."   
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L'auteur reviendra plus loin sur l'argument du "juste prix" de la Société, qui n'est pas obtenu, comme dans les sociétés capitalistes, au détriment des travailleurs, mais au contraire, par une politique de justice sociale : 
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"Dans la vente de nos produits, étant compris qu'il n'y a pas de coût prohibitif, ce peut être l'occasion pour d'autres (qui ne sont pas disposés à perdre leurs clients) de nous imiter. C''est le bon moyen de débarrasser le monde de cette pratique trompeuse, et nous-mêmes ne vivant pas d'une manière somptueuse et dispendieuse, nous pouvons nous permettre de vendre nos marchandises à un meilleur prix ou d'offrir davantage pour le même argent, grâce à quoi nous atteignons le monde (parce qu'ils obtiennent peu) et restons tout disposé envers eux, au lieu de quoi, ils provoquent et font pleurer les pauvres maintenant quotidiennement, par des débordements et des émeutes."
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"Nos Chirurgiens ou Physiciens serviront les Riches (en dehors de notre Société) pour de l’argent, et les pauvres gratuitement ; certains iront à l’étranger pour rendre visite aux patients, et à d’autres moments resteront à la maison, pour parler avec les gens, qui viennent à eux, pour montrer qu’ils tiennent en grande estime la vie et la santé des autres, comme de la leur propre ; cela fera augmenter notre commerce pour le bien commun, par sa renommée répandue  tout autour et de ce que les gens seront sensibles au fait que nous vendons toutes choses à un prix raisonnable, sans les tromper d'aucune façon. 
Ceux qui sont riches (sans la Société) voyant que leurs enfants sont bien élevés, non seulement dans l’artisanat, mais aussi dans les langues, les autres sciences ou encore les bonnes manières, seront très enclins à acquérir nos marchandises pour leurs propres familles"
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Plus loin dans le texte, il ajoutera un argument très pertinent, lui aussi bien en avance sur son temps. Au lieu que les patrons (ici "les Commerçants"), comme un peu partout dans le monde, accablent leurs ouvriers de tâches pénibles pour obtenir leurs profits, "les gains obtenus" dans la Société "se feront grâce au bien-être et au réconfort éprouvés par les travailleurs.
Et alors que les commerçants du monde, à la recherche de leur propre profit et avantage, naviguent continuellement entre espoir et peur, désormais, dans notre Société, chacun se préoccupe tranquillement de ses affaires, à l'heure fixée..." 
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On veillera bien sûr à ne vendre que des choses utiles, à défaut de quoi elles devraient être détruites ou brûlées "(quand bien même le magasin vaudrait  1000 livres)"  : C'est encore le problème de la définition de l'utile dans la morale cléricale chrétienne, qui dans son austérité, exclut de ce domaine bon nombre de choses qui touchent au plaisir des sens.  
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L'auteur appelle donc tous les insatisfaits du monde, de ses gabegies, de ses malhonnêtetés, à les rejoindre :  
"Ces commerçants ou marchands qui sont honnêtes, et ne peuvent pas pourvoir suffisamment à leurs besoins, peuvent (avant qu’il ne leur soit nécessaire de tromper quelqu’un), se tourner vers nous à temps."
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"Alors que maintenant les hommes dans le monde se cachent leurs compétences les uns des autres, pour leur propre intérêt privé, ici dans notre société, ils doivent les manifester et les transformer en bien commun :  c'est le le seul moyen de découvrir la hauteur, la profondeur et l'étendue de toutes choses."
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On est en droit de se poser des questions sur la cohérence de ce système économique où, visiblement, sont conservées un certain nombre de pratiques qui permettent aux riches de dominer les pauvres (capital, profits, dette, etc.), alors que l'auteur prétend, à de nombreuses reprises, que les riches ne font partie de sa Société.  Il ne cesse d'évaluer les méfaits de la richesse mais la pauvreté continue d'exister dans sa Société, malgré un certain nombre de dispositions sociales, où un certain nombre de problèmes des plus pauvres seraient résolus, non par des lois (presque inexistantes, nous le verrons plus loin), mais par la bonne volonté et la générosité des privilégiés, selon cette miséricorde chrétienne qui avait été le sujet dès l'ouverture du texte (Nous avons  déjà examiné cette contradiction entre acceptation et critique de la richesse chez Jésus lui-même :  voir  critique sociale : le temps judéo-chrétien)
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"Toute personne honnête étant tombé dans la pauvreté et l'endettement, par la maladie, le manque de commerce, de travail ou tout autre chose encore, peut être mis au repos, en établissant un accord avec ses Créanciers, qu'ils soient cléments ou sans pitié, pour leur donner tout ce dont ils ont besoin, en pleine satisfaction."
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"Tous les six ou douze mois, un bilan de comptes sera dressé, et au-delà d'une somme suffisante pour les choses nécessaires, on reversera le surplus aux hommes et aux femmes, mais aussi  aux jeunes hommes et aux jeunes femmes,  pour que chacun ait  les moyens de donner aux pauvres, ou de faire plaisir à son ami, d'une manière spéciale.